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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。