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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。