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凡三王教世(shi)子必(bi)以(yi)礼乐。乐，所(suo)以(yi)修内也；礼，所以修外(wai)也。礼乐(le)交错于中(zhong)， 发形于外，是(shi)故其成也怿(yi)，恭(gong)敬(jing)而温(wen)文。立大傅(fu)少(shao)傅以(yi)养(yang)之，欲知其(qi)父子(zi)君臣之 道也(ye)。大傅(fu)审父子君臣之道以示之(zhi)，少(shao)傅奉(feng)世子，以观大傅之(zhi)德行而审喻之(zhi)。大 傅在前(qian)，少傅在后；入则有保(bao)，出则有师，是以教喻而(er)德成也。师也(ye)者(zhe)，教之以 事而喻诸德(de)者也(ye)；保也者，慎(shen)其身以(yi)辅翼之而归诸道者也。《记》曰："虞夏商 周，有师(shi)保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不必备(bei)，唯其人。"语使能也。君子曰(yue)德， 德(de)成而教尊，教(jiao)尊而官正，官(guan)正(zheng)而(er)国治(zhi)，君之谓(wei)也。仲尼(ni)曰："昔者周公(gong)摄政， 践阼而治，抗世子法于伯禽，所(suo)以善成王也。闻之曰：'为(wei)人(ren)臣者(zhe)，杀(sha)其(qi)身有益(yi) 于君则(ze)为之(zhi)。'况于其身(shen)以善其君乎？周公(gong)优为(wei)之(zhi)，是故知为人子，然(ran)后可(ke)以为 人(ren)父；知为人臣，然(ran)后可以(yi)为(wei)人君；知事人(ren)，然(ran)后能使人。成王幼，不(bu)能(neng)莅阼， 以为世子，则(ze)无为也(ye)，是故(gu)抗世子(zi)法(fa)于(yu)伯禽(qin)，使之与成王居，欲令成(cheng)王之知父子 君(jun1)臣长(zhang)幼之(zhi)义也。君(jun1)之(zhi)于世子也(ye)，亲则父也，尊则君也。有父之亲(qin)，有君(jun1)之尊， 然后兼(jian)天下而有之(zhi)。是故，养世子不(bu)可(ke)不慎(shen)也。行一物而三(san)善皆得者(zhe)，唯(wei)世子(zi)而 已。其齿(chi)于学之谓也。故世子齿于(yu)学，国人观(guan)之曰："将(jiang)君我而与我齿让，何也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然而众知父子之道矣。其二(er)曰(yue)："将(jiang)君(jun1)我而与(yu)我(wo)齿让， 何也？"曰："有君在(zai)则礼(li)然。"然(ran)而(er)众(zhong)著(zhe)于(yu)君臣(chen)之义也。其三曰："将君(jun1)我而 与我齿让，何(he)也(ye)？"曰："长长也。"然(ran)而(er)众知长(zhang)幼之节矣。故(gu)父(fu)在(zai)斯(si)为子，居 在(zai)斯谓之(zhi)臣，君子与臣之(zhi)节，所以尊(zun)君亲(qin)亲也。故学之为父子(zi)焉，学之(zhi)为君臣焉， 学(xue)之为长幼焉，父子(zi)君(jun1)臣长幼之道得，而(er)国治(zhi)。语曰："乐正(zheng)司业，父师司成， 一有(you)元(yuan)良，万国以贞。"世子(zi)之谓也(ye)。周公(gong)践阼。