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所谓治国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可教(jiao)而(er)能教人者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事长也(ye)；慈者，所(suo)以(yi)使众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事(shi)，一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸己而(er)后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人(ren)，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在齐(qi)其(qi)家。