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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。