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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有(you)人此有(you)土，有土此有财，有(you)财此有用(yong)。德(de)者本也，财者(zhe)末也(ye)。外(wai)本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民(min)聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不(bu)于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得(de)之(zhi)，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断断兮无他技，其(qi)心休休焉，其(qi)如有(you)容焉(yan)。人之有技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口(kou)出。实能容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人(ren)之彦圣，而(er)违之俾(bi)不(bu)通。实不能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁(ren)人为(wei)能(neng)爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而(er)不(bu)能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不(bu)善而(er)不能退，退而不能远，过(guo)也。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道(dao)，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。