《天天 草 鲁》

【天天 草 鲁】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。