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是故君子(zi)先(xian)慎(shen)乎德(de)。有德此有人，有(you)人(ren)此有土(tu)，有土此有(you)财，有财此有用。德者本也，财者末也。外(wai)本(ben)内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散(san)，财散则民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得(de)之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣(chen)，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有(you)容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出。实能(neng)容(rong)之，以(yi)能保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能(neng)保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四(si)夷，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯仁(ren)人(ren)为(wei)能爱人，能(neng)恶人(ren)。见(jian)贤而不能举，举而不(bu)能先(xian)，命也；见不(bu)善而不能退(tui)，退(tui)而(er)不能远，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失(shi)之(zhi)。