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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。