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是故君子先慎乎(hu)德。有德此有人，有人此有(you)土，有土此有财，有财此(ci)有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民施夺(duo)。是故财聚则民散，财散(san)则民聚。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不(bu)于常。"道(dao)善(shan)则(ze)得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人(ren)无以(yi)为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无他技(ji)，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之有技，若己有(you)之；人(ren)之彦(yan)圣，其(qi)心好(hao)之，不啻若自其口出。实(shi)能容(rong)之，以(yi)能保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦(yi)有利(li)哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不(bu)通。实不能容(rong)，以不(bu)能保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见(jian)不善而不(bu)能退，退而不能远(yuan)，过也。好人之所(suo)恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以(yi)得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。