《小野麻里亚一区二区三区四区五区》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。