《久久给合婷》

【久久给合婷】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。