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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人，有人此(ci)有土，有土此(ci)有(you)财，有财此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入(ru)者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有(you)一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其心休(xiu)休焉，其(qi)如有容(rong)焉。人之有技，若(ruo)己(ji)有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能(neng)保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉(zai)！人之(zhi)有(you)技(ji)，娼疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通。实(shi)不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人，能(neng)恶(e)人。见贤而不能举，举而不能先，命(ming)也；见不(bu)善而(er)不能(neng)退(tui)，退而不能远，过也。好(hao)人之所恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道，必(bi)忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰(tai)以失之。