《五月天就去干婷婷》

【五月天就去干婷婷】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。