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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。