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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。