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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。