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"王天(tian)下有三重焉，其寡过(guo)矣乎！上焉(yan)者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下(xia)焉(yan)者虽善(shan)不尊(zun)，不(bu)尊不(bu)信，不(bu)信民弗从。故君(jun1)子之道，本诸身，征诸庶民(min)，考诸三王(wang)而不缪，建诸(zhu)天地而不悖，质诸(zhu)鬼神而无(wu)疑，百世以(yi)俟圣人而不惑(huo)。质诸鬼神而(er)无疑，知天也；百(bai)世以(yi)俟圣人而不惑，知(zhi)人(ren)也。是故君子动而世(shi)为(wei)天(tian)下道，行而世为天下法(fa)，言而世为(wei)天(tian)下则。远之则有望，近之(zhi)则不厌。《诗》曰：''在(zai)彼无(wu)恶(e)，在此无射，庶几(ji)夙夜，以永终誉！''君子(zi)未有不如此而早有誉于天(tian)下者也。"仲(zhong)尼祖述尧、舜(shun)，宪章(zhang)文、武；上律天时，下(xia)袭水土(tu)。辟如天(tian)地(di)之无不(bu)持载(zai)，无(wu)不覆帱；辟如四时之错(cuo)行，如(ru)日(ri)月之代明。万(wan)物并育而(er)不相害，道(dao)并行而不相(xiang)悖。小德川(chuan)流，大(da)德敦化(hua)。此天(tian)地之所以为大(da)也。