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是(shi)故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有人此(ci)有土，有土此有财，有财此(ci)有用。德(de)者本也，财者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财(cai)散则(ze)民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者，亦悖而(er)入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则(ze)得(de)之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断(duan)兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有(you)技，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好(hao)之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能(neng)容(rong)之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶(e)人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而(er)不能先，命也；见不善而不能退，退(tui)而不(bu)能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫身(shen)。是(shi)故君子有(you)大道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄泰以失(shi)之(zhi)。