《一合综合久久》

【一合综合久久】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。