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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。