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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有(you)人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有财此有(you)用。德者(zhe)本也，财者末(mo)也。外本内末(mo)，争民施(shi)夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财散(san)则民(min)聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断(duan)断兮(xi)无他(ta)技，其(qi)心休休焉，其如有(you)容焉。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻若自(zi)其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通(tong)。实(shi)不能容，以(yi)不(bu)能保我子(zi)孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而(er)不能(neng)举，举而不能先，命也；见不善而不能(neng)退，退而(er)不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故(gu)君子有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失之。