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是故君(jun1)子先慎乎(hu)德(de)。有(you)德此有(you)人(ren)，有人此(ci)有土，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有财(cai)此有(you)用。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺(duo)。是故财聚则民(min)散(san)，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心(xin)好之，不(bu)啻若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实能容(rong)之，以能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶(e)之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯(wei)仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举，举而不能先，命也(ye)；见不善而不(bu)能退，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信以得(de)之，骄泰以失(shi)之。