《经典不卡一区二区三区》

【经典不卡一区二区三区】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。