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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教而(er)能教人者，无(wu)之，故君子不(bu)出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不远(yuan)矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反(fan)其所好，而(er)民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家(jia)人(ren)，而后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟(di)，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法，而(er)后民法(fa)之也。此谓治国在齐(qi)其家。