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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。