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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。