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所谓治国必先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出家而(er)成教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有学养(yang)子(zi)而(er)后(hou)嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴(bao)，而民(min)从(cong)之。其所令反其所好(hao)，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。