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然而对《诗(shi)经》文与意的解读并非一贯如此(ci)。《诗经》中许多作品(pin)尤其(qi)国风部分在(zai)未被收录(lu)之前，在(zai)民间口耳(er)相传，如乐府(fu)民歌般感于哀乐，缘事而(er)发，一唱一诵(song)之间，无不饱(bao)含深情。唱者酣(han)畅淋漓(li)，听(ting)者(zhe)亦心驰神往。包括《诗经》在被编集初期，都是(shi)如此。然而到(dao)汉代(dai)，随着(zhe)其地(di)位的(de)提升，名称也由(you)最初(chu)的(de)《诗》或《诗三百》加上了一个(ge)经(jing)字(zi)，成为《诗经》。在经学化的(de)过程中，《诗》被理性包装(zhuang)，经的含(han)义被(bei)灌输(shu)到社会文(wen)化各个(ge)层(ceng)面。汉儒的繁缛(ru)在(zai)《诗经》的每(mei)个字句里都展示出来(lai)，一句(ju)话，甚(shen)至一个(ge)字，都会(hui)引(yin)发他们洋洋洒洒(sa)的政(zheng)教王道之(zhi)弘论。讲《诗(shi)》者(zhe)谨守家法(fa)、师法(fa)，不能有丝毫(hao)逾(yu)越。接(jie)受(shou)者也(ye)只能敬仰(yang)膜拜(bai)这神(shen)坛上的(de)经(jing)典，只能在传统的理解方式(shi)下去体味(wei)一(yi)些(xie)被后人强加给古人(ren)的诗歌内涵。所以(yi)到了明朝，还(hai)有《牡丹(dan)亭(ting)》中的陈最(zui)良在絮絮(xu)念叨(dao)那《关雎》里的(de)后妃贤达，完全没有意(yi)识到(dao)杜丽(li)娘读关关雎(ju)鸠(jiu)，读出的(de)已经是一(yi)片(pian)姹紫(zi)嫣红开遍。