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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。