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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。