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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。