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所谓治国必(bi)先齐其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出(chu)家而(er)成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其机(ji)如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从(cong)之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不从。是(shi)故(gu)君子有(you)诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而(er)能(neng)喻(yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其(qi)家。