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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。