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所谓治国必先齐其(qi)家者，其家不可教(jiao)而(er)能教(jiao)人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有(you)学(xue)养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反(fan)其所好，而民不从。是(shi)故君(jun1)子(zi)有(you)诸(zhu)己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其家人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟足法，而(er)后民法(fa)之也。此(ci)谓治国(guo)在齐其家。