《夜夜草WWW》

【夜夜草WWW】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。