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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。