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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。