《天天夜夜人人要》

【天天夜夜人人要】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。