《伊甸园永久综合》

【伊甸园永久综合】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。