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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。