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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。