《天天草天天干天天日》

【天天草天天干天天日】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。