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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。