《国色天香欧美夜夜嗨校园日韩》

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180820致许寿(shou)裳(shang)〔1〕季市(shi)君足(zu)下(xia)：早(zao)蒙(meng)书，卒卒不即复(fu)。记前函曾询(xun)部中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当时问(wen)之雷川，〔3〕乃(nai)云(yun)无有。前(qian)答未及，今特先陈(chen)。夫人逝去，孺(ru)子良为可念，今既得令(ling)亲到(dao)赣(gan)，复有教(jiao)师(shi)，当可稍轻顾(gu)虑。人有恒言："妇人弱也，而为母(mu)则(ze)强。"仆为(wei)一转(zhuan)曰："孺子弱也，而失母则强(qiang)。"此意(yi)久不语(yu)人，知(zhi)君能(neng)解此(ci)意(yi)，故敢(gan)言之(zhi)矣。《狂人日记》实(shi)为拙(zhuo)作，又有白(bai)话诗署(shu)"唐俟"者，亦仆所为。前曾言中(zhong)国根(gen)柢全(quan)在(zai)道教，此(ci)说(shuo)近颇广行。以此读史，有多种(zhong)问(wen)题可以迎刃而(er)解。后以(yi)偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟(wu)中国人(ren)尚(shang)是食人(ren)民(min)族，因成此(ci)篇(pian)。此种发见，关(guan)系亦甚大，而知者尚寥(liao)寥(liao)也。京师图(tu)书分馆〔5〕等章程，朱孝(xiao)荃〔6〕想早寄(ji)上(shang)。然(ran)此并庸妄(wang)人(ren)钱稻孙(sun)，王丕谟(mo)〔7〕所为，何(he)足依据。而(er)通俗图书(shu)馆〔8〕者尤可笑，几于(yu)不通。仆(pu)以为有权在(zai)手，便当(dang)任(ren)意(yi)作之(zhi)，何(he)必参考愚(yu)说(shuo)耶？教育博物馆(guan)〔9〕等素未究，必无(wu)以奉告(gao)。惟于(yu)通俗图书馆，则鄙(bi)意以为小(xiao)说(shuo)大应(ying)选择；而科(ke)学书等，实以广学(xue)会〔10〕所(suo)出(chu)者为(wei)佳，大(da)可(ke)购置，而世多以其教会(hui)所开而忽之矣。覃(tan)孝方〔11〕之(zhi)辞职，闻因(yin)为一校(xiao)长所打，其所(suo)以打之者，则意在排(pai)斥外省人而代以(yi)本省人。然(ran)目的仅达其半，故覃(tan)去(qu)而X〔12〕至，可(ke)谓去虎进(jin)狗(gou)矣。部中风气日(ri)趋(qu)日(ri)下，略有人状者(zhe)已(yi)寥(liao)寥不(bu)多见。若夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥事在此(ci)娶妻，未几前妻闻风而至，乃诱(you)后妻至奉天，售(shou)之妓馆(guan)，已而被(bei)诉，今方(fang)在囹圄，但(dan)尚未判决(jue)也。作事如此(ci)，可(ke)谓(wei)极人(ren)间之奇观，达兽道之极致(zhi)，而居然出于教育(yu)部，宁非幸欤！历观(guan)国(guo)内(nei)无(wu)一佳象，而仆则(ze)思想颇(po)变迁，毫(hao)不悲观(guan)。盖(gai)国之(zhi)观念，其(qi)愚亦与省界相类(lei)。若以人类(lei)为着(zhe)眼点，则中国若改良，固足(zu)为人(ren)类(lei)进步(bu)之验(以如(ru)此国(guo)而尚能(neng)改良故(gu))；若(ruo)其灭亡，亦是人(ren)类向上之验(yan)，缘如(ru)此国人(ren)竟不能生存(cun)，正是(shi)人类进步之故(gu)也。大约(yue)将(jiang)来人(ren)道主义(yi)终当胜利(li)，中国虽不改(gai)进(jin)，欲为(wei)奴隶，而他(ta)人更不欲用奴隶；则(ze)虽渴想请安(an)，亦是(shi)不得主顾，止能髻讯死。如是数代，则请安磕头之瘾渐淡(dan)，终必难免于进步矣。此仆之所(suo)为乐也。此布(bu)，即颂曼福。