《亚洲一二三四无人区精品新游推荐》

【亚洲一二三四无人区精品新游推荐】

夫祭有十(shi)伦焉：见(jian)事鬼(gui)神之(zhi)道焉，见君臣之义焉，见(jian)父子之(zhi)伦(lun)焉，见贵(gui)贱(jian)之(zhi) 等(deng)焉(yan)，见亲疏(shu)之(zhi)杀焉，见爵赏之施焉，见夫(fu)妇(fu)之别焉，见(jian)政事之均焉(yan)，见长幼(you)之 序(xu)焉，见上下之际(ji)焉。此(ci)之谓十伦。铺筵设同几，为(wei)依神也。诏(zhao)祝(zhu)于(yu)室，而出于(yu) 衤方，此交(jiao)神明之道也。君迎牲而(er)不迎尸(shi)，别(bie)嫌也。尸在(zai)庙(miao)门外则疑(yi)于臣，在(zai)庙 中则(ze)全(quan)于君(jun1)；君(jun1)在庙门外则(ze)疑(yi)于君，入庙(miao)门则(ze)全于臣(chen)，全于子。是故，不出者， 明君(jun1)臣(chen)之(zhi)义也(ye)。夫祭之道，孙为王父(fu)尸。所(suo)使为(wei)尸者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也(ye)。此父子之伦也。尸饮五，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以(yi)散爵献士及群(qun)有司。皆以齿，明(ming)尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所以(yi)别父子远近长幼(you)亲疏(shu)之序而无乱也(ye)。是(shi)故(gu)，有(you)事于大庙(miao)，则 群(qun)昭(zhao)群穆咸在而不失(shi)其伦。此之谓亲(qin)疏之杀也。古者(zhe)，明(ming)君爵(jue)有德而禄(lu)有(you)功，必 赐爵禄(lu)于大(da)庙，示不敢专也(ye)。故(gu)祭之(zhi)日，一献，君降(jiang)立阼(zuo)阶之(zhi)南，南乡(xiang)，所命北 面，史由(you)君右(you)执(zhi)策命之(zhi)。再拜稽首，受书以归，而舍奠于(yu)其庙。此爵赏之施也(ye)。 君卷(juan)冕(mian)立于(yu)阼，夫人副(fu)礻(shi)韦(wei)立于东房。夫人荐豆执(zhi)校，执醴(li)授(shou)之执镫。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人授尸(shi)执(zhi)足(zu)。夫妇相授受，不(bu)相袭处，酢必(bi)易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为(wei)主。骨有贵贱，殷人贵髀，周(zhou)人贵(gui)肩，凡(fan)前贵(gui)于后。俎(zu)者，所以明(ming) 祭之(zhi)必有(you)惠也。是故(gu)，贵者(zhe)取贵骨，贱者取贱(jian)骨(gu)；贵者不(bu)重，贱者不(bu)虚(xu)，示(shi)均也。 惠均则政行，政行则事成，事成则(ze)功(gong)立。功之所以立者(zhe)，不可不(bu)知也。俎(zu)者，所 以明(ming)惠之必均也。善为(wei)政(zheng)者(zhe)如此。故(gu)曰见政事之均焉。凡(fan)赐爵，昭(zhao)为(wei)一，穆为一(yi)。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿(chi)。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴(fu) 翟阍者(zhe)，惠下之道也。唯有德之君(jun1)为能(neng)行此(ci)，明足以见(jian)之，仁足以与之。畀之为 言与也，能以其余畀(bi)其(qi)下(xia)者(zhe)也(ye)。刚撸(lu)甲吏之(zhi)贱(jian)也；胞者(zhe)，肉吏之贱(jian)者(zhe)也(ye)； 翟者，乐(le)吏之贱者也；阍者，守门(men)之(zhi)贱者(zhe)也。古者(zhe)不使刑人守门(men)，此此四守者， 吏之至贱者也。尸又至尊(zun)，以至尊(zun)既祭之末，而不忘(wang)至贱，而(er)以其余畀之。是(shi)故(gu)， 明(ming)君在上(shang)，则竟内(nei)之民无冻(dong)馁者矣(yi)，此之谓上下之际。