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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。