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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人，有人此(ci)有土，有(you)土此有(you)财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内(nei)末，争民(min)施夺。是故财聚则民(min)散，财散(san)则(ze)民(min)聚。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其(qi)心好(hao)之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶(e)之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容(rong)，以不能保我子(zi)孙(sun)黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而不(bu)能先(xian)，命(ming)也(ye)；见不善而不(bu)能(neng)退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过也(ye)。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是(shi)谓拂(fu)人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。