《欧美 日韩 日本久久》

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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。