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是(shi)故(gu)君子先慎乎德。有(you)德此有人，有(you)人此有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是(shi)故财聚(ju)则民(min)散(san)，财散(san)则(ze)民聚(ju)。是(shi)故(gu)言悖(bei)而出者，亦悖而入(ru)；货悖而入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为宝，惟(wei)善(shan)以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断断(duan)兮(xi)无(wu)他技，其(qi)心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若己(ji)有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口(kou)出。实能容之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不能保(bao)我子孙黎(li)民，亦(yi)曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国(guo)。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而不能先，命也；见不善(shan)而不能退，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之(zhi)，骄(jiao)泰以失(shi)之。